华严经-世主妙严品 01:要学大方广佛华严经，你得相信你自己是毗卢遮那佛
辩华严经-世主妙严品 01
世主妙严品 01
梦参老和尚主讲
现在把这个全经的大意，大略的谈一谈，不是很广泛的，那么大家能够理解到的，我们谈一谈。现在我们正式开始解释经题，因为这部大方广佛华严经，含的义理非常地广，因此它这个经题呢，解释起来，比较要多解释一些，每部经都有经题，一个经题就代表全经的大意了，经题的关系是很大的。
那么大方广佛华严经是七个字，七个字。大，是什么呢？大就是我们悬谈当中所讲的体，大者是体大，这个体大的，大方广佛华严经的大，不是跟小对称的大，不是相对法，这就是体。体就是我们悬谈中所讲的相，一个总相，一个总相。这是指体说的。方呢，是相，体含的一个相，自体相。广是用。大方广，是谁的体相用呢？佛，佛的体相用。华是因，因地所修成的，庄严佛的果。严是严饰的意思。经是贯穿义，是常义，是不变义。但是在印度的原文它叫修多罗，修多罗就翻契经，契理，契机，上契诸佛之理，下契众生之机，叫契机。为什么翻译经呢？这是按义翻的，我们中国的儒教也叫经，道教，中国原始的道教也叫经，取其这个民意通俗的意思，所以把修多罗翻译成契经。这部经既契理又契众生的根机，这是契合的，上契诸佛之理，下契众生之机。
大略的这样说吧。把这个经讲起来的时候，先从经上讲，翻过来，倒过来，经者是贯穿义，一个贯，一个摄，凡是这七大，都以这两种道理来解释。那么倒过来讲，经、严、华、佛、广、方、大，倒过来讲，容易明白一点，经就是佛的言教，圣人被下之言，轨生物解，任持自性，所以严、华、佛、广、方，都把这个义贯穿起来，经是教义，严是总说，庄严佛的果德；华是因，因为有这个因，才有如是果，形容词，华是形容着，因能严佛的果德，佛是成就的人，能缘缘于所缘的佛，经、严、华，这三种是约法说的，广是用，是佛的大用，大多数是化身佛，用就是利益众生的事业，说法也是利益众生的事业，方是相，相就是大的相，大的本性的对的所具足的相。这个相不是像我们想的，相是有形有相的，不是像我们理想的，相就是有个形状的意思，这没有形状的。佛，以佛为主了，把这个大、方、广贯穿起来，从下到上。
我们再回来说大、方、广，大、方、广，就是佛的自体、相、用，佛在因地所修的因华，成就了佛果的依报庄严，依这个教义来摄化一切众生。
这七个字都有两种义，我们先解释大的两种义。大的两种义具足了常义、遍义，大是广博，无边无际的，拿什么形容呢？拿虚空来形容，这个理体，我们讲了很多悬谈，起信论，讲的都是这个大，都是这个体，体者是性也，就是性体，没法形容了，拿着虚空来形容，虚空是广博的，无穷无尽的，虚空遍一切处的，任何地方都有个空间，遍到什么呢？遍到一切众生。这一个众生就不光是人类了，是一切众生，包括一切畜生道，地狱道，饿鬼道，六道，大所包容，六道众生都具足有法性，但是在一切诸法叫法性，在一切有情叫佛性，它是无穷无尽的，没有形相可得的，不论过去现在经常如是。大者是永远如是的，不是相对的，相对的有大就有小，比较而言的，大是没有个标准的，这个大跟那个大不同，大还有大，大还有大，因此这个大不同，是指性体说的，它是常义。常者就是不变的，因为什么呢？因为性体不变义。那虚空呢？虚空不被染污所染，永远是那样，常时清净的，因为形容佛的境界，体性的境界没有污染的，说有，不可以，说无，也不可以，渊深莫测，说非有非无，不可以，亦有亦无，不可以，这叫离四句，绝百非。不能用言语来表达，只能用意会来体会，在言语表达不出来，无言说相，无思议相，永远寂静如是，所以说佛的境界不可量，因为要让众生领悟，让众生进入，所以才有法可说，但是这个有法可说，让众生体会到，说即无说，不要执著说。
大，如是。方，方是相，这个相是什么相呢？诸佛所修证的、利益众生的、无量的功德相，功德相是无相之相，是体性本具的，不偏、不违，是正大光明，我们所说的正法，什么叫正法呢？不偏不违，不断不常，不一不异，这叫正。法呢？能使众生生起觉悟，轨生物解，任持自性，这就是法义。凡夫没有觉悟不能解，佛才令正法住世，让他生起觉悟，一切诸法无所住，不可执有，不可执无，悟到此能见到自己的本身，法身，这是大方。
广是用，是即体之用，离开体没有用，用还归于体，所以说它周遍，能够包容一切，能够遍满于一切，所以拿虚空来比喻，譬如虚空，它含着一切相，它没有分别的，它也不为诸相所转，遍于一切国土，平等进入的，这个相是成体之相，无所不包的，容受世界无边无厌的，乘这个体故，所以能遍，随着性遍故，广、用也就遍了。说刹那际，刹那际我们讲了，很短的时间，一念间，它包容无尽，这就是体、相、用。
这部经，总的大方广，谁的体相用呢？我们每个人都具足的，不过没有修成，佛是已经证得的，证得的也不多一分，我们虽然没证得，我们也不少一分。证得是原来的，显示大方广，就显示佛，佛是觉悟的觉，具足就是，佛陀耶，翻觉明，能觉悟的是佛，所觉悟的就是大方广，但是约三谛来说，三谛就是三种道理，谛就是理，总的说大方广就是佛的体相用，把它别说，分开来说，觉者，就是用，觉悟了，用什么呢？用它利益众生。这个觉是指世间法说的，觉悟世间，这是觉上的用，觉悟世间就是度众生，这是世谛法，世间的真谛，世间的真谛不是真谛，是显示世间随缘的，体是真谛，用是俗谛，真谛、俗谛，这是二边，二边不契于中。相呢，中道义，觉上的相是觉中道义，三谛相容三谛无碍，三觉也无碍，达到进入妙觉。
大方广佛，华呢？因感果，华是因，果是果德，因为在他修行之中，利益众生，修得成就了，修因契果，因与果契了，成就果了，修因的时候修成了，契合于果了，因，一般是形容莲花的，举例说，莲花是连果同时，因果同时，桃花、李花不行，桃三李四，桃树得经过三年，李树得经过四年，才能结果，莲花同时生，生了结果，当生。有的先因后果。这是华。华成就了就庄严，严是庄严的意思，成就佛果之后，他有无量性功德，除了性功德外，修成的功德，报身千丈卢舍那，化身的三十二相、八十种好，现种种的神通，现的种种的妙用。严是庄严的意思，或者像我们人身上庄严，用金属庄严，用花蔓庄严，用衣服庄严，这都是形容万行的，佛修成了，用万行庄严，庄严什么呢？庄严体相用，庄严大方广。所以修得万行功德，成就佛果的，它庄严他的本体，比如我们庄严佛像，贴金挂珠宝，那菩萨像都是珠宝。这是严字。佛成就了，不是世俗相的庄严，而是智慧、福德，福智二足来庄严，他度一切众生是万行的功德，成就佛果的人，以这个庄严的，成就了无上的智慧，光明遍照的。
经字一字，大方广佛华严经，贯穿义，贯穿什么呢？贯穿因果的妙理，摄受法界一切众生，贯穿就是这么个道理。
简略这么一说，在经文里头都显现这个道理，因为我们讲了十玄门，十玄六相就不再讲了，大方广都配六相十玄的，我们先讲的都是大方广，玄义所悬谈的都是大方广，没有离开体相用，略略这么一说，略说，那么，所有上头这些意思，用个经字贯穿，贯穿什么呢？因果同时，因华严佛的果德，再加上利益众生，摄受法界一切众生，略略这么一说，前头是略说，下头是广释，广释，华严经的惯例，一说就是十门，总的来说，广释，总有十门。现在把这个十门说一下。
大等七字，每一个字都含有无量义，每一个字都用十义来解释一下，过去古德用这十义来解释，这七个字互相变换，互相交应，七个字都大，体大、相大、用大，因大、严大、佛大，七字皆大。大是本质，无量说无形相的，而具足七字，七字都是方，七字都是相，那大也变成相了，大要相来显，七字也都是方，而七个字也都是广，佛呢，七字都是佛，大、方、广、佛、华、严、经都是佛，怎么解释呢？下方就解释了。这是标题，说明大的十义，大有十种道理，体大，你听着看着是重复的，一会儿又是体大、体大，但每一层的意思是不同的，不要混淆了。这个跟前头说的不一样，这个体大，不论相上说、用上说，它跟真性是相合一的，这自体相用。不论相，不论广的用，都是同于真性，同一真法界的性体，体大遍，相、用也在遍，遍于一切的了。这重新讲体大，跟前头的，是深一层讲。
首先，大者，就叫常，常，名性体的体大不变易，所以才叫大，体大就是性大，性的广博，广博到什么样的情况呢？像虚空一样，虚空遍于一切处，在任何处都有空间，包括我们的身体，你这五脏六腑好象都在肚子里面，好像在这肋腔里安排着，各个有各个的空间，肠子跟胃两个是紧挨着的，但中间有空间，肠子绝对不跟胃粘上，粘上还得了？人就活不成了。它这有个空间，五脏六腑心肝脾胃肾，各有各的空间，就是每个都有空间，虚空就有这么妙，所以拿虚空来形容，体遍一切处而不作任何的障碍，没有障碍。虚空在方器皿里头就是方的，圆器皿里头虚空就是圆的，它能够随缘，而不变它虚空的本体，这个体大随一切众生的缘，乃至变成蚂蚁了，变成蚊子了，变成身上的蝨子或是跳蚤，看着很小吧，体大是一样的，跟佛无二无别。所以说这个体就遍啊，普遍啊。
相，就是相大，由体而遍于相的，这个相即是体，什么呢？就是他利益众生的功德相，这功德相是无相的相，是性功德。体即是相，相即是体，互相摄入，这个微细重重，说不尽。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，如是恒演菩提道。就如是这个道理。微细重重。前头讲的十玄门，就是为了说明这个意思。从那个你才能体会到体相用大。举每一相都具足十相，随便举哪一法是具足一切法，这就是前面讲的主伴圆融，举哪一法这一法就为主，其他就为伴。利益众生，这是佛的妙用、业用，不可思议，用不可思议来形容相大。大方广的方字，形容的这个相大，方者就是法，法者形容法身本具的相大。用，业用，业用是普遍的没有遗漏的，因为体遍故。大遍相遍，那么用也遍，这是我们经中所说的广，广就是用，广用无边，因为体遍故业用也普遍，涵义如是。
这体大、相大、用大，建立在什么上，是果大，这讲因果了，体相用是已经成就的体相用，诸佛是成就的体相用，有智德有断德，有解脱德，有般若德，它是遍于依报正报，正报就是它示现的法身的本体，或者相大就是报身，这属于正报，报身住于华藏世界，那就是他的依报，这都是遍的，周遍法界。这个果是指什么说的呢？佛，大方广佛，佛字说的，果，因大，果必有因，因能契果，因该果海，这个因就是该到成佛的佛果的果海，果徹因缘，果一定是因为修因而达到的，因就成就佛果，成就觉，因大，就是发起来成就佛果的这个因，这个因就是发菩提心，发菩提心感得菩提果，发菩提心当然就信了，你信才发菩提心啊，发了心了一定要解，解了一定要行，行的当中有愿，完了才能达到证，证就是成就了。但是他的因大是经历各位，就是华严经讲的行布，修因契果，要一步一步地修，顿不离渐，渐即是顿，成的时候为顿，行的时候为渐，因为从十住、十行、十回向、十地等妙，十一地就成就了，这是因大。因大是什么呢？就是大方广佛华严经，七字中的华，华字就是因。
智大指的是智慧，这个智慧就是在你运用的时候，智慧能生起的，觉悟生起的，有觉悟了而能运行万行，在你行万行的时候必须有智慧，以智慧为主，叫智大，就是那七个字之中的严字。华是因，智大就是严。以因严果，修行所有万行的功德，遍严佛果，无所遗漏，这是严字。
教，第七个是教大。一文一句都是启发众生觉悟的，遍于十方三际，过去、现在、未来，十方是处所，重重无尽的啊，教是重重无尽的，就是“经”字。
上面这七种各有各的道理，就是义，能诠诠于所诠的法，就像帝释天的帝网似的，没有遗漏的。就是大方广佛华严经，这七个字，包括重重无尽的义理。加个境加个业，第九是境大。以上“大方广佛华严经”，这几个字所含的义理都叫境，为什么呢？言说都叫境，心要对着境说的，这都是为了利益众生的法门，以这个法门，普遍的度化无穷无尽的众生，众生就是境大，是外境。第十是业大。诸佛菩萨利益众生，永远没有休息的时间，永无休息故。过去、现在、未来，穷尽法界之处，常将大方广体相用这个法，利益一切众生，永远无尽的。这是体大的十义，这个大字的十义。大的十议即体大、相大、用大、果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大，这十义都是大字里含的。
大家这样听起来，恐怕不像以前听悬谈时，加点故事，加点什么，现在纯粹的是教义性体，按教义这种义理讲的，我们再重复说一下。我们一般讲的三谛，空假中，俗谛、真谛、中谛，这叫三谛。三谛要配三观，空观、假观、中观，三谛配三观，这样来观想，这样来修，才能进入成就。一般的教义这样来讲，讲的时候我们就有进入处，现在这个讲大方广的意思，是全经的总教义，你听起来好象不能进入，是不能进入，因为这是佛境界，我们是本来具足的，但是我们现在，不能达到的原因是什么呢？缺乏信，没有信，这个理解不到，如果你相信你自己是佛了，你是毗卢遮那，这些境界都是你的家常便饭，你是佛了，你具足这些的了。你不是佛而且距离得很远，连听了进入都很难，但你必须得相信，自己是毗卢遮那，毗卢遮那的性体即佛的本体，佛的本体是我们本具的，你这样来理解，你要知道我们的六根门头放光，也是放光动地的，你一天就是你的妄想心，所打的主意所使的，你看看你要自己观照起来，每一个人，从一个国家的总统，到一个老百姓，这完全是按人说的，还有蚂蚁，还有飞禽走兽都算上，十法界，我们讲的是佛法界的境界，佛法界的境界跟九道的众生是同等同等等的。
所用的不同，所想的不同，所有的作为不同，你观察观察你的心的微妙吗？你怎么起的贪瞋痴？怎么生的嫉妒障碍？怎么生的烦恼？有种种坏心眼，打很多坏主意，一天总怀疑人家对我不起了，我还要报复，我怎样报复过去，这不是妙用吗？有的人具足有，有的人他就没有，因为他不会，拿你自己现前的跟佛菩萨比，不过佛菩萨没有这一套，佛菩萨他是那一套，他把这一套断了，你是有这一套，这一套就把那一套障住了。像我们讲的那些佛的功德，你都没有。现在你开始信，信佛的体相用，跟我们肉体的体相用是不同的。你这样来观想来对照，你就容易懂了。你的妄心也是遍的，它随真遍的，因为真理并没有失掉，你是本具的只是遮住了。妄依真起的，真遍故，你那妄也遍。就是这个涵义。你到不可理解了，不要把脑壳想得很痛的，你钻牛角尖，钻不进去的了。用你的日常生活理解，就在你日常生活当中，不过那是真，我们这是妄。当你出生的时候，到你一生成长，到二十几三十几四十几，五十几六十几，过去我们是六十花甲子，以六十为一个阶段，到六十岁就死了，人生七十古来稀啊。活到七十岁都很不容易了，古来都没有了，现在有，为什么？医药发明了，那也就随着业大，最后讲的业大，这业有两种，善业、恶业，恶业也大呀！你看看我们现实的社会，恶到什么程度？大家都会理解都会想的了，这个业也不可思议。
为什么忏悔这个业，忏悔恶业，都到地狱那么长的时间？无量劫都出不来。业大不大啊？业也大，当他造业的时候只有两条道，一个道是清净道，一个道是污染道。造污染去也大，所以佛经说，众生的业能敌须弥，能涨大海，比须弥还高，比大海还大，我们讲大方广体相用，佛的这么大的智慧，他就是度不了众生的业，转不动它，得他自己发心，佛不能代替你，不能包办代替你，佛不能消你的业障，佛只能给你说法，让你自己去做，你自己消自己的业障。懂得这个道理了，你用你的日常生活，来跟佛的业用对照，说得很容易，你转一下就行了，就是转不动。慢慢慢慢慢慢地从信，信完了就解，解就明白了，信解啊先学，学你得有基础啊，必须得相信啊！你建立什么基础来学？所以说要学大方广佛华严经，你得相信你自己是毗卢遮那佛，这一法就是你自己具足的，你自己进你自己的那屋，我们这里有些的同学，还没有这人福报，还没达到自己一个屋，好多人睡在一个屋，你那个床铺上下床，把这个环境，把它扩大想，用你现实的生活，跟诸佛的体相用配合起来，我们这个体是局限的，不能遍的，我们这个相是不能转的，这辈子生下来是这个相，没有神通没有变化，变化不到，用你的现实生活一，现实状况来慢慢地转化，让它怎么样能达到，佛的果，人的体相用，现在我们是因人，因，发心修因，现在我们出家了，乃至于优婆塞优婆夷信了佛，那个信佛是不够的，那是信他佛，得要信自佛。
相信自己是毗卢遮那，你所相信的阿弥陀佛、释迦牟尼佛、琉璃光如来，这是化身佛，相信化身佛的报身佛，化身佛的法身佛，相信自己的法身佛，相信自己是跟毗卢遮那无二无别，那就是相信自己的法身佛。法身佛是性体本来具的，本来具的，现在你迷了，你怎么还能还原？自己是毗卢遮那佛，但是方没有。方就是什么呢？就是方法，你有什么方法来转化，返本还原，现在说到方，体也是方，本也是方，用也是方，果也是方，因也是方，智教义境业，全是方，说方者都叫方，都叫方。就是前十种的体大的十种，都叫法，体法相法，体也是法，相也是法，这叫方就是方法都叫法，但是这个方法是什么呢？是体的方法。体自己具足相的方法，十大都是方，十大都是体，这经题都是体，这七个字都是体，七个字也都是方，七个字也都是广，广者就多也。到你用的时候，用的最多、最繁忙的，最繁兴的就是用，包含一切用，以前所讲的都归到用摄，遍一切处嘛。用遍一切处，这才叫大嘛。一摄一切，那就是方大，广也如是，广就是多的意思，因为它以大为体，那广也是大，都是大。
佛呢？佛也有十义叫十佛，大就是法界佛，就是一真法界，我们所说的真正的佛，方是你的本性佛，广是入了不生不灭的涅槃佛，随缘的随喜，随乐就是随乐佛，佛从因修成的就正觉佛。华是因花，因花是发愿叫愿佛，还有入正定正受，叫三昧佛。严呢，就是业报，庄严果德的，严就是业报佛。经就是住持佛，化身佛，这个佛都是心，这个到离世间品的八地菩萨，就辩论这个佛，到那里详细广说。
大方广佛，华，华也有十义，第一个是含实义，含摄着实义，表于法界含性德故。具足了法界一切性功德。含摄的，但是因含果德，花是因了；第二种是光净义，光净义就形容着他本来的智光，光没有污染的，没有黑暗的，没有惑业的，本自明显，光净义。提到这华的因，还有微妙义，每一行含着一切行，一一住行，你所有修行的都跟法界相同，刹那际，一念相应就是法界行，这叫微妙义。还有适悦义。让一切众生一切机感欢喜，适应一切众生的机让他得度，顺一切众生的机感，感应，感应，感就应，这是适悦义，适合众生喜悦。
华是因，因就含着果，引果义。一切行为都为因，因为它生起来正觉，所以叫引果义。第六种端正，一一修行的法门，三昧同体，证得的三昧，正受正定相同的。第六种的华，端正义，你的行为跟你的愿力两个是俱无所缺，缺行，光空愿不行，行是填愿的，光有愿没有得行，那个愿是空愿，有行无愿，你效果收不到啊，行不结果，行与愿必须具足。当我们修行的时候，用功的时候，甚至于你受个三皈，你都得发四弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个包括一切愿了，你在修行的过程当中，你的行一定要有愿，愿行两个合二为一的，行必与愿俱。说你修行的时候，一定跟你的愿具足的，无所缺。不缺少的意思叫端正义。
七呢，无染义。无染就是三昧，跟你所修行的法门共同相俱的，正定正受叫三昧，是无染的。第八是巧成义。你所修的德所修的道，得于心产生一切的业用，这种业用是善巧方便，这叫善巧方便智。这跟愿等的。在华严经开的十波罗蜜，就是后头，慧方愿力智，开四个，集成十门，就是善巧方便成就这种道业。
我们诸位祖师给我们立的，给我们示的榜样，拜忏礼佛或者念诵都是的，像你上早殿、上晚殿，这都叫善巧方便，这种是我们汉地的特产，缅甸、泰国、日本，日本是在我们中国学去的，它都没有早晚殿，这是我们的祖师给我们立的清规戒律，你让他修法吧，他不修，怎么办呢？那你得常住住，你必须得上殿过堂，早晚殿你一定得上，不修也得修，这有点强迫性，这叫巧成，善巧成就你。
第九芬馥义，一个修行者，当他还不说修行成就了吧，有点道德了，住持一个寺庙了，那个住持不是指一个人住在寺庙当当家，当方丈的那个住持，住持一切法，感得有德行，行道修道有得于心，这就叫德，德者得也，跟得到的得一样的，我们经常说：舍、得，说你舍啊才能得，不舍不能得，舍得舍得，说你布施才有福报，才感到有财富，那不布施不舍，悭吝啊悭贪嫉妒，没有，芬馥就是我们过去说，流芳千古，你做一个事业，芬馥义就是那花啊，沿处芬香啊，香气遍于很远啊，具足很多德住持你这个心，所以流香弥远，就这样一个含义。
第十开敷义。一切众生必须各有各的吸收的他的机，你必须有种种法门，为什么佛说八万四千法门呢？那花开的种种的颜色，为什么呢？因为众生的爱好不同。为了应付众生的机，令众生的心里欢喜，能得到觉悟，这是开敷义。
但是底下他说花，有草木花，草木的花就是喻你修行的一切法门的因，有的花与果俱，有的花跟果不相和的，还有有花无果，无花果光结果不开花。大家知道这种无花果吧。大概知道，可能也有吃过的。就是一种是草木花的，一种严身花，庄严身体叫花。实际不是花，不是草本的，像玉石玉器金属的装饰品，这个喻，比喻什么呢？比喻你神通的妙用，果与果俱，与果相应的，这是华。
还有一个严，上头有十种华，这十种华的因，严异成的佛果，众因严的佛果，但是严不同，严不同者，如果是十种宝贝装一尊佛像，我们有哦，珠宝钻石香花，像我们看的那佛像上头，很多珠宝严饰的，十种宝贝严一尊佛，珍珠玛瑙珊瑚，这些很多的，严一尊佛，这是不同的，严不同。一佛有十种，十佛就有百种，形容重重圆融无碍的意思，这个严，严形容佛的果德了。
严中，另外解释十义的，用因严果以成人，这个人是指着佛说的，修因契果，在修因的时候契佛果德，由因得果了，用因严果成就佛果，因就是华，因华严佛的果德，以因严果，还以果严因，掉过来了，以果严因就是到成就佛果了，你所修的那个因，一一的因行回过来，佛成了佛了，就示现各种的形相给众生说法，应以何身得工者，佛就现什么身给他说法。这就是以果严因的意思。以因严果成就佛了，又以佛的果德严一切众生的因，令他成就佛果，说明了你现在所修的，如果你用心地观想，一礼遍十方啊，当你磕一个头下去，遍于十方法界，就靠观想力，这是靠心力，你磕下去这一个头，你想到你磕慢一点，快了你观想不到。观想极乐世界阿弥陀佛在接受你的礼拜，宝生如来在接受你的礼拜，不动如来在接受你的礼拜，凡是能缘念到的，完了你把你这个礼，观想你已经到了极乐世界了，已经到了琉璃世界了，已经到了不动世界了，这是想，粗想还是妄想，想成了三昧，这叫正定。
那就是一礼遍十方，这一个头磕下去，每个诸佛前都有佛的光明一照，就照到你了。你在那正礼他呢。阿弥陀佛光照你，你礼阿弥陀佛，毗卢遮那佛光照你，你礼毗卢遮那佛。琉璃光如来照到你，你礼琉璃光如来。这就靠观力，观就是思惟修。我们诸位道友懂得这个道理了，你那一修啊，一一因行都是无量无边的，你求功德呀，这个没法计算功德，不是一般的功德可能计算的，这样你回入你本来所具足的性德，真实的不可思议的，你原来具的佛性。我们是以因这样修，到你果了，果也是这样成就众生，他的一一因含无边际果，佛在旷劫修因的时候，就是无量劫修因的时候，劫是劫法，是时分，过去那个时分，他在修因的时候，也就是显出来他这个法，显出他体的用，作用，现在我们在这里礼佛拜忏听经，用它来严你这个法身，庄严的法身，你的法身就起出来了，广礼佛法身产生的广，广就是大用，大用无边，佛无量劫来修因，是显法的体。体必具足相和用，大方广三个字是不分的了，也分不开。体绝对具足相用。
假使我们现在修，庄严我们的法身，修是庄严我们的法身，但是你可以显出来你的妙用无边，产生的用，刚才说的，你在礼佛这样观想，你会感到的，你这个感遍了，那回来的应也遍了。你的气量心量非常地大，什么都不求，我们有些人经常要你给他回向回向，就是少病少恼家庭平安，一个求你给我回向回向，让我成佛。我还没遇到这样求的，没有，没听见。法师啊！你帮我求求让我开悟。让我早能入得开智慧，没有可以说绝对没有。求我加持的时候，求家庭啊，生活啊，我们的道友很少，就是替六亲眷属求，也是这个，他没求他自己，我怎么样消业障，帮我消消业障，怎么样使我开智慧。我们读地藏经的人很多很多，我所知道的这十五年当中，很多很多，地藏经他读是读，但是地藏经说什么，他不去用，我听到道友都说，我们业障很重，烦恼很重，没有智慧，地藏经告诉你开智慧方法，你为什么不去做呢？道理就是这样的。
以人严法，才能显出它的作用来了，你现在修的因，因是庄严法，庄严法身而显出法身的作用，你读华严经，读法华经，读地藏经，读哪一部经，这个因严庄严，庄严你能产生的妙用。这妙用你必须得有智慧，他就是不做。我们这里很多道友读地藏经吧，你们喝没喝地藏水呀？也有喝的呀，说你没智慧，怎么不照那样做啊？地藏经第十二品，释迦牟尼佛向观世音菩萨说，若人这样做就开智慧，今天你早晨起床之后，打扫清洁完了，在地藏菩萨前供养一杯地藏水，明天早晨你再把这个水换了，换另外一个杯子再供上，完了，你把这杯水喝下去，喝的时候要发愿，求地藏菩萨加被你开智慧，等到地藏菩萨加持你了，这一切经典一历耳根，不但你能会背诵，而且懂得它的道理了。但是你饮水时候，经上说的很明白，你该怎么做，那个时候要发愿，愿这个水加持你开智慧，但是你必须遵守经上所说的，佛所说的，你不能够饮酒、也不能够邪淫，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，致心思念大士名，一天想地藏菩萨，你开智慧了，这个智慧是了生死的智慧啊！不是世智辩聪，不是小聪明，做了吗？金刚经告诉你，须菩提向佛请求，我怎么样住心？怎样降伏其心？我们好多的道友，老毛病随时犯，空话，今天给你保证，隔不到几天，一个月还没过，他又照样犯老毛病。
为什么？业啊。这就是众生业啊。你怎么样消，每部经都告诉你了，你不做，那没办法。不做你也得不到。你以人严法而显用，你不严，不严，用没有，经上说的是一句话，你不修你怎么得啊？得，你得去做啊。大家都想听经，大乘经，了义经，像讲华严经，你听你做得到吗？都是尽虚空遍法界的，一切妙用无边，但是他从头做起的，说的很玄，你听的很妙，一步一步走的，你坐飞机你得到飞机场去坐嘛。不是随地都能上飞机把你飞走了。你到飞机场还有个过程的嘛，你还得买票吧，你这手续都不做，你上得去吗？这不是一样道理吗？闻法就是知道这个方法而已，这个方法你知道，你得去做啊。你不做有什么作用？效果不大，感应没有。感应没有是你不感呀。不感他就不应了。以人严法才能显出妙用。你不能严法啊。所以诸佛旷劫修因的时候，他是来显这个法的体用，咱们也在修因啊。我们有些道友跟我说，他一天磕几千个头，我说你还不如磕一个头。一个就够了。
为什么？就像我刚才说的这个，一礼遍十方，你磕下去想，天天磕天天如是想，想一年两年想到十年八年，你磕下这个一个头去，惊天动地，你心不在，心跟你这个事，就是体跟用，我们这讲体相用的啊，你体相用不结合，想过没有？我们的体相用不结合的，身体在这里，心里还不知道想哪里去了呢？你观想力不够，今天或者观想力够了，明天再礼就忘了。不是忘了，业障障了，真正你时时刻刻，一天就磕一个头，每一个头磕都如是磕，一礼遍十方。那你观想到阿弥陀佛，那儿有你在那磕头；药师琉璃光如来，那里有你在那磕头，不动如来宝生如来，不空三藏如来都有你在那磕头，你那功德你怎么计算啊。没法计算，这叫不可思议。你这样还下地狱，恐怕你到地狱把地狱都空了，确实是了，还有地狱吗？没有地狱了，这叫心空及第归啊！哪管念一句阿弥陀佛呢，真正念到我的心，跟阿弥陀佛的心合在一起了，这一句阿弥陀佛，比念好多万声都有用处，想念数字，我经常跟我们道友讲，戒经里头就这样讲的啊，南无三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，念吧，这是释迦牟尼佛说的，这不是假的，但是你做这个观想吗？没有。
学啊要去做要去用，特别我们学佛的人，还不如个木匠，还不如个泥水匠，泥水匠学了当几年徒弟，他要吃饭啊，要吃饭他得去打工，他就得去做泥水工作，木匠他得跟人家学，扳墼斧锯他得会啊，我们呢，学佛的，学了是学了，为什么不做呢？不是不做，想做心里想做，也能做一点试验试验，完了又断了，今天做做明天又断了，做做又不做了，完了做做，效果没有了，有的还跟我说，哎呀佛菩萨都是骗人的，我说可惜了，你没被骗，因为你没被骗嘛，他说我被骗过啊，你被骗过你不会说这话，你没上当没被骗，你要上当被骗了，你不会说这话的。说这话就是你没被骗。因为你还做你六道生活，三涂道的生活，被骗了之后你不会堕三涂，这听起来好像是很奇谈怪论，实际上就是这样子啊。让我自己回向，讲得再深再好，我们学什么法门再深再好，你解决不到问题，问题解决不到，就是你不去做了，你烦恼照样烦恼，错误照样犯。为什么？就是不做了。
你那用怎么显出来，显不出来了。那你的体和你的大用，和你的相显不出来了。如果用法，我们讲了就是教，一切法都是佛所说的圣者，这个法做什么呢？让你去做做的方法，你做了就庄严了，得到这个庄严之后，显你圆融无碍，这就是得法的体。如果不得法的体用，那你的因也不圆，果也不圆。因不圆，果不圆，就妙不起来了。如果因圆了，果圆了，就妙得起来了，你妙得起来，你自己就是不可思议，你求谁啊，求谁都不如求自己，我这故事可能说了好多次了，苏东坡跟佛印禅师，到庙里头看，苏东坡看到观音菩萨手里拿个念珠，他就很奇怪，观音菩萨还要，他就问佛印禅师，观音菩萨拿念珠念谁啊，念观世音菩萨啊！他说，这就怪了，观音菩萨念观音菩萨干什么啊？这是什么道理啊？我不跟你说，你自己想去啊。他们在那个廟上参完了出来，他说我明白了，不用你说了，佛印禅师说，你明白什么了？求人不如求已，这句话看着很普通的话，你说求佛求菩萨求护法神，求这个加持，那个加持，你自己怎么不加持加持你自己啊？你求外人没有用，那个加持有没有？有，解决不到问题，你成不了佛，消灾免难还可以，只是一时的，你别再造业，再造业照样地不灵，这道理怎么解释呢？修行是你自己修行啊，成佛也是你自己修行自己成啊，佛只能给你说个方法，他不能代替你。
大家知道佛还有三不能吧？因此说，圆人受法无法不圆，他受了，他能去做能观想，他能得到法的体，能得到法的用，如果你因不如是，果不能圆。果不能圆，你想圆，想妙，可妙不起来了，想得到应啊，你感呢？没感没应，没有修因契不了果，应当注意因，菩萨畏因，众生畏果，众生受苦果了，他才知道难受，他造因的时候不在乎，尽量地造业，业果来了他怕了。菩萨恰恰跟众生相反，菩萨畏因不畏果，果都是我欠人家的，还了受了就好了。就没有了，不受永远就挂在那，受了就没有了。畏因，他怕造罪，造了，造了你就得受，就是自作自受。好，我们时间到了。
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